大家好,今天小编关注到一个比较有意思的话题,就是关于禅与创新思维的问题,于是小编就整理了1个相关介绍禅与创新思维的解答,让我们一起看看吧。
为什么有人说儒家文化里缺少一种思辨思维?
辨,辩,音同义不同。
问题是,马列主义辩证法在中国当红之时,中国的中医阴阳五行辨证法,被悄悄地变成了马列主义辩证法。
儒家有明“辨”之,没有明“辩”之。辨,辨别。辩,辩论。
《论语》只有圣人之言的“辨别”,畏圣人言。没有对圣人言之不同音的“辩论”。
《论语》记载的是圣人孔子曰,片言只语,只有断言,没有推论。这些孔子曰是不连贯的,难免前言不搭后语。如,子罕言利与命与仁,其实一个也没罕言。仅仁,薄薄一本《论语》就有一百多个仁,《里仁》篇前七段短短文字,孔子一口气言了十八个仁。
又如《孟子》,《滕文公》有“孟子不见诸候”,可第一章就是孟子见梁惠王。难道粱惠王不是诸候?
前言不搭后语。
用中国卖矛又卖盾的寓言故事,儒家多有前后矛盾之语。用西方哲学,儒家缺少的是,逻辑思维。
那是因为他们既不知何为思辨,也不识何为儒家。
思辨,关键是自主,思考与辨别判断,是自主意识的自主行为,所有同业当中只有儒家最着力于自主意识的培养。儒家的视角,最忠实于自我视角,所有的主张都是基于自主意识,每一个道德标准,都是基于自主主动的自律。
而思辨的一个重要的关键步骤是验证,于自身即为“内省”。在自我反思、内省自察上,儒家问,还有谁?
在积极主动的主动教化人这方面,唯有儒家是强而行之,哪怕明知不可为也要强为之。这正是思辨的前提和结果。
何为思辨?
物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。
知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
此之谓:思辨。
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自从有了孔子以来,儒学之主张就没有存在思辨之可能性。更何况他们在董仲舒取得“罢黜百家,独尊儒术”以后,儒学就一直成了子曰、君子言、乃至到当代的专家说、领导指示等等。根本就不可能让听众或下级提出疑问、质疑了。更有甚者,还给那些存疑者加上,有不同意见者就反对上级、反对专家,是狂妄之徒。
有人会说,儒学是追求大同为目标的。可是,实际情况真的是如此吗?就孔子而言,由于少正卯的法学讲授比其讲的礼学要来得精彩,受到了广大学生的听课,甚至把孔子的学生也吸引了去。这就让我们的大圣人输了面子,于是乎,这个大圣人却找了一个莫须有的罪名把人家给杀了。这还算啦。孔子甚至对自己的妻子出现的一些没能按照自己交代好的方式做事,如切肉不合意,做衣袖不合意等,就把人家给休了。这是求大同吗?不是!这是不尊君子言、不按子曰行事之结果。君不知:任何一个人的话以及行事都像围棋中的每一落子一样,无不存在着其长处与短处,不能让人家进行必要的思考辨证,如何尽量做到在落实过程中防范于未然哟!这种求同不存异的宗旨,有何求同之有乎?正是这种求同不存异的长期存在中华民族之日常生活,生产之中,人们的思维才不能得到应有的开拓,才使教育出现了混乱的局面。
另一方面来看,儒家学说是什么呢?根据他们的说法,这种学说就是***道德,而非法理、法制。人们可知乎,任何一件社会的事情一旦牵扯到***的话,势必就一定牵扯到感情,而这就一定得不到合理的解决的。因为情或爱一旦进入解决社会事情之中,就一定只讲亲不提对错与正确与否的。这种单一思考角度之学说,能有多少思辨的可能性?因为他们只讲:胳膊往外拐会痛的感觉,而不讲“手心手背都是肉”。
因此,中华民族如果继续以儒学为民族文化为特色来遵从的话,那只会让中华民族文化继续保持衰退之现象。君不知:任何一种改革,包括文化的革新,都必须让多数人有思辨存疑的。否则,那种“交学费”的说法,是不利于改革的目标之达成哟。
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