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你怎么理解《黄帝内经》：“智者察同，愚者察异。”？
亲们:中华传统文化博大精深,尤其经典著作中的文言文,大都是把广义共性的表象本质,概括为言简意赅内涵丰富深刻的章句!由于每人的基因聪慧学识专业资历各异,自然而然万紫千红众口难调亦不足为奇?所谓英雄所见略同!就此之智者应该是广义的,但在医药著作中,就专指广义医疗养生方面的学说了,亦可指医生对个病的证侯诊断:凡有丰富临床经验的就能看到病变的本质,见解认识治病水平就能大同小异,反之愚者是指智力学识经验水平次差一点的,就会舍本逐末各持异见无所适从.当然医生也是世代传承从实践中逐渐积淀沿袭与时俱进!但也有智者千虑必有一失,愚者千虑亦有一得之说!好有一说:孔子可以是千古罪人?亦可以是万世师表!但随着人类历史实践在与时俱进中,各种各样的文化文明遗产,自然会有所觉悟取舍遵循!
中国有句成语叫“求同存异”，意思就是寻求共同的认同，把不能认同的分歧先放一边。
为什么要“求同”，而不“求异”呢？就是因为“同”是一致认识到的，大家都能认识到的东西，自然是最显著突出的，不论其是优是劣，反正众识一致就错不了；所以能先把“同”拎出来是明智的，是智者之识；然后再来析其“异”，或搁置“异”，待茅塞顿开之时再来解决“异”。这种先“同”后“异”的顺序无疑是先易后难解决问题的智慧体现；如果反其道而行之，明显会因先难后易而增加难度，受阻于难而妥协弃之，最后不了了之，一事无成；这样思维处事的人，毫无疑问是愚蠢的傻子。
《黄帝内经》这句话，自然是在告诉医者先抓有共识的主要矛盾，不去为有分歧的次要矛盾浪费时间，才能对治疗有个明确的判断；往往很多事情都是在处理共同认同之中也意外解决了有分歧的异议，主要问题矛盾解决了，次要的问题矛盾也难免会迎刃而解了。只有傻子才会去纠缠那些讲不清理还乱的“异”。
同和异是两种世界观，求同（共性，正常态）与察异（个性、非常态）是两种辨证法，换一种说法，也就是人的正确的认知要“在同中察异，在异中察同”，才更全面，更真实。
人.事.物.都有他的本质（同无一）和表象（异有二），且都是由本质（先天无形）和表象（后天有形）组合构成的共同体（无有相成三），换一物说法，就是老子在《道德经》中说的：道生一，一生二，二生三，三生万物，万事，万人。
不只察同，察异，还有取象，比类，观天，察地，观色，察言，取诸物，取人身，合情，合理，合人，合事，合物。换一种说法：上观天象，下察地理，远取诸物，近取人身，内取人心，人事，人情。也就是老子说的：人法地，法天，法道，道自然。也是“实事求是，实物致知，因时，因地，因人而异（变化变易）认知。俗话说：时过境迁，物是人非，士别三日刮目相看，此一时彼一时也，即是察同，察异的认知法。
所谓“智者察同，愚者察异”只不过是在认知上的深浅（差别），远近（差距）而已，智者深谋远虑（长远大利），愚者鼠目寸光（眼前小利），有的人看本质，有的人看表象，有的人顾大局，识大体，有的人顾小我，识小体，人各有智，人各有志，人各有需求，故因人而异（易），因地而异（易），因时而异（易），因事而异（易），因物而异（易），因人，地，时，事，物的变化而变化。
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