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我国各地方言不一，古代也无统一的普通话，古代诗词不同区域的作者是如何做到押韵的？
第一，古代作诗词的文人都是黄河流域周边一带的地方（秦、晋、鲁、豫、冀），政治文明文化中心都是围绕着几个地方建立的，当然会说统一的朝廷官话，而且古代诗词有时是吟唱出来的。
第二，创作古诗词的文人一般都是朝廷功名之士，朝廷当官的会有统一的普通话的。
只要不是山高皇帝远边陲之地底层的都有统一的朝廷官话：比如古代被贬流放到南方百越之地的士族，对南方的方言就嗤之以鼻。
唐 韩愈 《送区册序》:“小吏十馀家,皆 鸟言夷面。”唐 白居易《送客春游岭南二十韵》：瘴地难为老，蛮陬不易驯。土民稀白首，洞主尽黄巾。唐代柳宗元：“楚越间声音特异，鴃舌啅噪” 《魏书》形容越佬族“鸟声禽呼，言语不同，猴蛇鱼鳖，嗜欲皆异”。 唐代崔沆：“时循人稀可与言者” 唐代刘禹锡 ：“蛮语钩辀音，蛮衣斑斓布。” 北宋苏东坡：“苦鴃舌谈，尔汝不相酬，未著绝交书，已叹交游绝，门前空罗雀，巷语纷鴃舌” 宋代周去非“余又尝令译者以礼部韵按交趾语，字字有异” 明代徐霖：“中原雅韵何消记，南蛮鴃舌且休题。”
宋室南迁临安时期，内城的上层士族对周边吴语的描述：士族以讲北方洛下音为荣以说吴语为耻，庶人才说吴语，“吴人之鬼，家居建康，小作冠帽，短制衣裳，自呼阿侬，语则阿傍…… 这是上层士族嘲讽南人吴语的话。
《青箱杂记》说:"刘昌言，泉州人，先仕陈洪进为幕客，……，言者不已，乃谓昌言闽人，语颇獠，恐奏对间陛下难会。欧阳修《归田录》佚文云:"刘昌言，太宗时为起居郎，……，曰:'昌言奏对皆操南音，朕理会一字不得'。就是宋太宗听不懂闽南语。
有“书同文”在。这就是说，两三千年间做文章和作诗，只要用汉字写出，就在空间和时间上都没有阻碍。先秦的诗文，经秦而能留存的，就必定是用李斯的小篆复录过的。以后，由篆而隶、而草、而楷，都是汉字，就都能读。
古人用他们那时候的语音做的诗，为什么我们今人读起来仍然合辙押韵？这就表明我们和古人认的都是汉字。尽管几百上千年过去，语音有很大变化，但是语音的体系没有改变。而中国古人有一项十分高明的创造：在一千多年前就整理出了汉语语音体系。更为了不起的是，即使在现在来审阅，这个体系也是科学的。编韵书的那几位，没有因循别的方面的古人玄思冥想的惯例，而是坚持用实验的方法，读字辨音，寻找各个字读音不同的原理，发现发音部位不同和发音方法不同造成了读音的千变万化。他们分析出的发音部位和发音方法，和现代语音学的是一致的。记录这一体系的，是字书和韵书。字书可以按读音归类排序，也可以按部首归类。韵书则全是按读音按部就班的。不管字书还是韵书，每个字都标出读音。作诗，就查韵书。
于是就有了一个奇妙而又合理的结果：一千多年前编写的字书体系代代传承下来，尽管各时代的读音不同，但是当初同音的字在韵书上一直在一起，继续保持同音关系。诗里面的合辙押韵，要的就是同音同调，不管你现在怎么读，同音的字还同音，同调的字还同调，也就继续合辙押韵了。“不管你现在怎么读”的意思就是，不管你用普通话还是现代各地方音读，都是合辙押韵的。以前常提起的某几处似乎不押韵，那是演变过程中的局部现象，总体的一致性没有变。
而以北京语音为标准音的普通话，读古诗的时候平仄和韵脚不对，很大程度上是“入派三声”造成的。就是，古入声字在北京话里不再同属一韵而分派到平上去三声当中。例如“出国百日”都是古入声字，在北京话里分属一二三四声，而且没有简明的对应规律。这一点确实带来不少困扰。
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