大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于佛学创新思维的问题，于是小编就整理了2个相关介绍佛学创新思维的解答，让我们一起看看吧。
儒家思想的改革创新？
1、儒家思想的改革
在宋朝程朱理学的萌生，其实是将儒家思想的发展推向了新的***，他们的儒家思想贯彻到了明朝，他们主要是吸收了孔孟之道在儒家思想的基础上延伸出来的新的派别。
其实本质上还是儒家思想的加强版，他们以儒家思想为根基，去探讨天人之道，格物致知就是明朝时期儒家思想的精神内涵，他们主张存天理，灭人欲。
所以宋朝时期儒家发展，得到了各方各家的改革以及大力的支持，直到清朝时期才有了反对程朱理学的声音，但是儒家思想在清朝时期还是得到了不断的发展与完善。
皇太极建立清朝的时候，他对于儒家思想就是一种推崇的态度，所以，在儒家思想在漫长的岁月中，经过不断的改革与发展，才到了今天我们现在所看到的被大家广泛接纳的思想。
2、儒家思想的影响
儒家思想从战国时期萌生开始，在历史几千年以来它做为了很多帝王治国理政的核心，以仁爱为本的思想治国，最终都迎来了很好的结局。
汉武帝时期独尊儒术的汉朝越来越强大，唐宋时期虽然兵力悬殊，但是受到儒家思想的影响，人才辈出，孔子提到的真诚意相待，礼贤下士等在多个帝王身上都得到了很好的表现。
但是一个思想的存在，并不可能是完美的，儒家思想的产生与发展受到了当时封建环境的影响，所以有些理论也是比较错误的。
比如孔子出说“唯女子与小人难养也”这样的言论，其实存在着贬低女性的意思，在我们现在看来，与“***平等”这个思想是相违背的。
儒学具有宗教性，却不是宗教，然而儒学持续发展了 2500 余年，积聚了难以穷尽其价值的学术资源与思想***，足以媲美像佛教这类几乎与其同时产生的世界性宗教，而远胜于任何一家世俗性的思想学说。这堪称人类思想史上的奇迹、奇观。
儒学之所以能够创造发展的奇迹，一个重要原因在于，儒学开拓出了一条传承与创新交互并用、合力推进的发展道路。传承是循序渐进、点滴积累的常态发展，创新是突破屯邅、飞跃提升的超常发展。传承演进到一定的时间节点，日积月累的思想***足够丰厚，蕴含着各种各样的发展愿景，一旦碰上时代与社会发展提供的某种机遇，便会触发省思，酝酿突破，于是，别开生面的思想创新不期而至。所以，传承盘桓日久，必有创新。创新是传承演进的必然结果。创新一旦实现，无论是探寻真知灼见的新发现，还是呈现潜德幽光的新发明，都会把儒学提升至新境界，引领到新天地，儒学自然又会在新开辟的道路上延续其新一轮的传承。传承与创新如此循环往复，螺旋式推进，共同推动儒学发展从一个高峰走向另一个高峰。
古印度有什么科技创新吗？
古代印度在科学技术上的成就是举世瞩目的。孔雀王朝前后是一个***，笈多时期是又ー个高峰，以后停滞了相当长的时段。在古代印度，天文学一直与不太科学的星象学相辅相成，天文学家往往兼为星象学家。印度最早的天文学源出于宗教目的，祭祀者为了将祭祀时日推算准确，必须精确观察日的行程，月的盈虚，尤其是二十八星宿的黄道。保存至今最早的天文著作是吠陀时期的《条替沙明论支节录》，其文体为“偈韵”，内容完全是年岁的推算，但已有五年一润说，已能定出月亮与太阳在夏至、冬至两点的位置。
以后是《鹧鸪氏本集》，它提到星座并列出它们的名称。者那教在《太阳的教言》中，把地球描绘成以须弥山为中心的一个大圆盘，行星沿须弥山自东向西旋转。此外，《摩诃婆罗多》、《摩奴***》中也言及天文宇宙学。公元后，印度天文学的性质与以前大不相同，它发展成为一种体系具有明显的科学性，并且吸收了外来天文学、尤其是希腊天文学的知识。公元505年左右，彘日的《五手册论》是集大成的著述，他将当时成为权威并具有指导性的五种手册的理论，加以阐述和发扬。他在其中一册《太阳手册》中揭示的有些主要学理，与希腊天文学的成果不谋而合。
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另一位天文学家圣使在约499年完成了他的《圣使集》，该书在天文学史和数学史上同样重要。它分为四部，前两部分为数学，第三部分为天文的计时法概要，第四部分是关于天体运动，他的创见性说法是:地球绕地轴每日旋转，并将一年推断为365.35868天。此后的著名天文学家是梵藏，他在公元628年著成《梵明满手册》，该书大致承袭前人的理论，但叙述得更为详细，更有条理。作明轨范师生于1114年，是古代印度最后一位天文学大家。代表著作《顶上珠手册》成书于1150年，它更为完整而清晰地叙述了已有的学理，对其中一些定则加以修正并详细解释，但鲜有新的创见。星象学是研究星体对人生影响的学问。
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到此，以上就是小编对于佛学创新思维的问题就介绍到这了，希望介绍关于佛学创新思维的2点解答对大家有用。
